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在遠古的赤縣神州裡，一陰一陽的相生相剋，正不斷的終而復始，所以中原的文明在民族的自信下綻放開來，保留下了神性，各種科技也因此日益發達，創造了一頁頁新的篇章，編織出了中華文明五千年長長久久的歷史，其中伏羲氏就是那開頭，也是那結尾，因為伏羲氏是兩個中華文明的連結者。

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元末，赤縣神州燃起了民族主義的烈火，所以中華民族偉大復興的旗幟也在明太祖朱元璋的紅巾下，再次的恢復了赤縣神州的全部民族自主權，讓赤縣神州像番紅花一樣，讓紅領巾染成了喜氣洋洋的紅色，而有了乾卦太陽、坤卦月亮所組合起來，陰陽調和的明朝，所以明朝社會在民族主義的引領下，也才成為了白銀輸出地，然後造就了航線開往世界各地的結果。

而就在明朝中葉時，河北真定的于家村，一個純樸、友善的村落，有一支于家遠房的親戚，名諱于謙，他父親早死，家庭清寒，所以從小于謙生活就非常的辛苦，在加上三餐不繼導致營養不良，身體不好，因此從小于謙就骨瘦如柴、三薄身體，在私塾上課，于嫌也因為衣服破爛，家裡窮酸，而被富家子弟排擠與欺負，而沒個知己的朋友，再加上于謙長的醜，又功課普通，因此于謙在私塾始終莫莫無名。

但于謙心中並沒因此而喪志，他始終心中都擁有著聖賢的志向，喜愛著孟子與左傳的字字句句，因此很早于謙就是個很有修為的君子，對於各種事情都剛正不阿、料事如神，由此于謙很早就進士及第，到了北京當官，到了北京當官的于謙，說話很有親和力，又待人以誠，所以受人愛戴，因此土木堡之便發生(為事隔兩三百年，又有中國皇帝被擄去北庭時)，于謙才淡定且泰然的上戰場保衛了北京，還穩定了江山，立了景帝，成為了像伊尹的存在，並且還在六七年的時間內，最終救回了英宗，守住了大明江山，讓漢族的民族自主權延續了下去，所以于謙真的是伊尹的存在啊!

國家需自強!民族需自主!外敵入侵了，全民也要做好守住我們錦繡河山，保護好我們柔弱美人的責任，讓一草一木都不會被外人踐踏，僅管是書生，拿起槍桿子，也要能殺敵致勝，讓赤縣神州永遠紅潤潤的，然後統一且團結，能支撐住筆桿子的救援，這可能也就是伊尹與于謙最偉大的地方吧!

 
 

 

 

 

 

 

 

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   愛新覺樓毓鋆老師身為滿清皇族後裔，溥儀皇帝的堂弟，國學底蘊深厚，對於中醫也有精通的學習，而中醫的精髓，滿清正統正宗的毓鋆老師則常說，先要讀通老莊易，裡面有中國醫學的奧義在裡面，讀通了老莊易，再學會觀察脈膊、舌頭，精讀黃帝內經、神農本草經，就能傳承滿清毓氏中醫門派，然後毓門弟子們也常說溥儀皇帝也是跟毓鋆老師在紫禁城學中醫國學的，所以後來溥儀皇帝退位被俘去蘇聯時，溥儀皇帝看到同行受傷生病，才知道怎麼幫同行的把脈與抓藥，然後治癒同行者的病況，因此回歸中醫毓氏門派，我們有幾個核心思維，1.重為輕根 2.以弱勝強 3.以靜制動，並且強調「反」的重要，而這「反」，就是內心的反省與外在的反樸歸真，來一內一外的做到自身的回歸，回歸什麼?回歸我們每個人都擁有的覺性，回歸哪我們每個人都擁有的仙氣。

因此毓老師說老子：「希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。」的意思是，天地是自然的，是本乎其初的，是無聲無形沒有加工的，然後進一步說道「人之初」的「初」就是自然，而毓鋆老師的再傳弟子姬邇空也在此一基礎上進一步解釋道，中醫對於人體的治療異於西醫，西醫講的是生病了就需要依賴西醫院，依賴西醫師積極的治療，然後沒病也不要常去西醫院，找西醫師，但中醫不一樣，中醫講內丹學，講上丹田、中丹田、下丹田，講運氣，說的是在還沒生病時，就該好好養好良好的生活作息，並且中醫的外丹學，講的丹膏丸散，也不像西藥那樣，都是以攻擊身體那個壞組織，消滅身體哪一個壞細胞、壞腫瘤為要，一旦全身都壞組織與壞細胞了，就殺人害人，什麼安樂死與器官捐贈就都來了，然後平常一大堆布洛芬也如影隨形的搭配著，而是講求中藥的藥性能在身體和平穩定的狀況下調解身體狀況，平衡身體的好組織與壞組織，使身體整體提升，讓好組織與壞組織達到共存、達到默契，然後創造更好的身體，僅管身體什麼都衰竭，也都還會有多少機率的起死回生，所以中醫中藥就是這樣，而能夠順應自然，並且成為預防醫學「調養身體」的模範生，然後能讓病人看到未來，渡過那每個病人都會經歷過的飄風不終朝、驟雨不終日的歲月。                                                                                另外毓老師也在老子：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」中提到「無」的重要性，勝過「有」，而毓鋆老師的再傳弟子姬邇空則也在「無」的基礎上進一步解釋道，人體有360萬個身體空隙與960萬個身體毛孔，而就是有這些人體空無的地方，讓這些空無一物的穴道成為人體肌肉間的良導體，使銀針刺進穴道時，能讓肌肉與神經能搭建美好的橋樑，讓肌肉與神經暢通無阻，所以經後人統整，才得出了人體五贓六腑的十二經絡與四肢的奇經八脈，這都是中醫源遠流長的原因。

後來毓老師也說老子：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」時提到，人活著！外表要柔、要虛，但從心與腦出來的神韻要孔武有力，才能達到不死，而毓鋆老師的再傳弟子姬邇空也在此一基礎上，解釋道「不死」，就是身體健康，身體健康，就要心中有元神，身體有元氣，五臟六腑隨時間運轉，就需要身體自身好好的調養，像眼睛不好，就泡泡菊花茶，保肝明目，血液循環不好，就吃點辣椒、吃點蕃茄，所以唯有養好身體，擁有元氣與元神，也才能不死，並且長生不老。

除此之外毓老師也在講到老子：「五味令人口爽」時提到五味把我們的嘴弄亂了，使我們口味都弄錯了，如湖南人拚命吃辣，山西人拚命吃醋，覺得不吃辣，不吃醋，不得味，其實是被辣椒、吃醋麻醉了，哪有不吃辣椒、不吃醋就不得味的，而毓老師的再傳弟子姬邇空也在此一基礎上解釋道，五味令人口爽，放下得味、不得味的執著後，基於養生的中醫觀念，我們還是要有四性五味的知識背景，那就是五味，酸甜苦辣鹹各有各的人體助益，所以也別拿著養生的名號擋著誰吃什麼，因為什麼味道都叫養生，都叫幫助，像毓老師說湖南人吃辣，辣挺好的啊!辣不只行血，還行氣，吃久血液循環一定好，然後毓老師也說山西人愛吃醋，醋也挺好的，酸味收斂固澀，吃久保肝保腎有元氣，另外甜味可以止痛，苦味可燥濕、鹹味可瀉下，所以可說每個味都有每個味的幫助呢！吃習慣哪個味，非但沒壞處，還有好處，譬如山西人愛吃醋，專吃醋，肯定就是因為身體本身肝腎普遍不好，舌頭就缺酸味來收斂保肝保腎，而湖南人愛吃辣，專吃辣，肯定就是他們血液循環普遍不好，舌頭就缺辣味來行血行氣，所以最後總結老子的養生之道其實也是挺自然，挺養生的。

 

 

 

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孟子生在亂世，從小喪父辛苦無比，受子思儒學的陶冶，所以講人性本善，強調公孫醜章：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，也就是孺子將入於井，皆有怵惕測隱之心的人性內心深處的「仁」字，而那「仁」是什麼呢！孟子講「仁」是生命的源泉「生生」，所以「仁」會使我們活的有溫度，就像遇到開心的事會笑，遇到難過的事會哭，然後不管過去曾經發生什麼？未來即將發生什麼？都有自然的面容與行為，這在孟子的思維裡，就是活的像個君子，然後擁有孝悌忠信禮義廉恥這八德的的意思，所以不單只是有溫度，還會有人情味，這樣才能創造出一個不獨親其親，不獨子其子的儒家社會，所以唯有互相鼓勵與安慰的扶持，這樣人人把辛福的種子散播出去才有意義，因為最終才能編織出一個滿滿是愛情的世界，而這愛，也才能包括五倫「父子情、朋友情、兄弟情、君臣情、夫婦情」，所以梁惠王篇說的「文王之囿七十里」大家覺得小，「宣王之囿四十里」大家覺得大，就是在說這圈圈裡到底有沒有生生之為仁的溫度在裡面，讓這圈圈始終都有愛的火種在燃燒。
 

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   南華經是一部最浪漫的紓情文，從南華經逍遙遊的「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之 背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，人要發自內心的自得其性，把自己的框架撤掉「遺其所寄」，才能養大自己的環境，養大自己的淺能，讓自己鵬程萬里，並且無為而自得，奉元再傳弟子姬邇空也以毓老師之基石與解釋，進一步的講訴了這天底之下的世界，承載著數不勝數的動物，並且有著各種各樣的環境，所以在各種情調下，會遷往北，遷往南，然後裡面所講的「不知幾千里」與「大」，也訴說著這世界是值得我們去探索與發現，然後抱有好奇心的，這也是外國近現代西洋科學講洋流，講季風，講生物的感應、適應、生長、繁殖的自然科學前驅，所以莊周領先了西方不知幾千年。然後講完天底之下的世界後，南華經的齊物論「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，夫時不暫停，而今不逐存，故昨日之夢，於今化矣，死生之變，豈異於此，佛家講人生如苦海，死後如何如何，在莊子看來也不過物化而已，奉元書院再傳弟子姬邇空也以毓老師之解釋，進一步講述到除了我們天底之下的世界是富有詩情畫意的浪漫，值得我們探索與發現外，我們幾尺之軀的身體，也是同等浪漫且富有詩情畫意的，就像蝴蝶一樣，值得我們寶貴的珍視與了解，也因為有莊子的啟蒙，中國歷朝歷代的醫生們，才開始從這巨人的肩膀聽脈搏，觀察出了二十八脈，像主肺病的浮脈、主拉肚子與嘔吐的沉脈、主腹中硬塊的遲脈、有脈搏大而有力的邪熱與大而無力的體虛之大脈、主臟氣衰微的代脈、主痰凝與食積的結脈、主痰食與氣逆的促脈、主恐慌的動脈、主痰濕與氣閉的伏脈、主失血與吐瀉過度的細脈、主墮胎的散脈、主氣虛的弱脈、主濕邪的濡脈、主中風的牢脈、主亡血與崩漏的革脈、主肝膽疾病的弦脈、主濕病與脾胃虛寒的緩脈、主寒症的緊脈、主氣血大虛的微脈、主各種亢進疾病的洪脈、主氣壅與痰食積滯的短脈、主內熱的長脈、主體質燥熱的實脈、主傷暑的虛 脈、主失血的澀脈、主痰飲與食積的滑脈、主熱病的數脈、主失血的芤脈，並且得出了 360 萬的身體空隙與 960 萬的身體毛孔，還有13500 的一日一夜鼻息，讓中醫在一個系統性的架構底下，能獨立於西醫，更沒像瑪醫（瑪雅文明的巫醫）一樣消失在歷史上，而讓人歎惜，所以莊子是中醫的宣揚者，也是保衛者。

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閩江的水，綿延不絕，流蕩的是千年的文脈，奔騰的是創新與發展，所以福建是個人傑地靈的地方，不只是吸引了外來的文化，也凝聚了傳統，讓思想可以多元創意，生活可以豐富精彩，然後人可以像個人，並且被別人敬重，所以走著!跑著!國家要富，文化要自信，才能挺直腰桿，為廣大人民群眾謀福祉、謀辛福，因此在福建常住，就能看到不一樣的風景，擁有那新思想、新思維，新科技、新傳承來建設美好新家園。

在鴉片戰爭的挫敗下，赤縣神州淪為了半殖民半封建的東亞病夫，所以孔孟的聖道在維新，朱熹的理學在振興，陽明的心學在救人，然後神州大地就迎來了新思想的孕釀，也催生除了一批又一批富有冒險精神的新生兒，其中福州倉山區的一個嚴氏中醫世家，就迎來了一位新生兒的誕生，他的名諱叫嚴復，從小讀詩書易禮樂春秋，入私塾，進書院，拜老師，學問淵博，科舉勝卷在握，但是嚴復眼看大清的破敗，國家的時運不濟，在加上父親離逝，所以在總總痛苦交織下，嚴復用自己獨立思考的能力，放下了科舉考試，拋棄了普通老百姓的集體框架，然後前衛的跑去當初整個國家還沒正式承認的學校「船政學堂」，學習那西洋的科學，那時左鄰右舍，再加上家人，一整個不認同，但嚴復相信自己，知道僅管別人不認同，但有學到東西，就是自己東西。

因此僅管嚴復他同年齡的同學都會試、殿試一個一個考，最後留在本土北京紫禁城當官，有穩定奉祿可以領，但嚴復知道大清國威要大名遠播，就要有冒險精神，所以嚴復在沒人領路的情況下，從船政學堂畢業，去到造船廠實習五年，然後進到倫敦格林威治海軍學院留學，與當時日本的伊藤博文同在英國學習，最後嚴復經歷了四五年的西方科技陶冶，回到大清帝國，但因為在大清帝國，嚴復連個生員都不是，所以一位學問淵博的留學生，在當時全國老百姓看來只是個什麼都不會的幼稚園小朋友，所以保守的士紳們也唾棄嚴復。

但嚴復知道身而為人，一定要弘道，所以嚴復就在北京開辦自己的學校，教導老百姓西學，並且在1905年創辦復旦大學，然後擔任復旦大學首屆校長，後來嚴復又參與京師大學堂更名為北京大學，所以嚴復又擔任了北京大學首屆校長，然後在晚清末年又擔任了清廷施政導向的顧問與議員，並且被宣統帝賜予進士爵位。

閩江的水，流盪的是千年的文脈，奔騰的是創新與發展，所以學習需要有前瞻性，要勇於冒險，勇於相信自己，所以僅管學歷不承認、不認同，也是好學歷、好學位，所以學校應該要五花八門，學生們則也要勇於學習，然後在中華民族偉大復興的歷程裡，要勇於拒讀小學、中學、大學的西學教育，勇於讀私塾、書院、太學的傳統教育，讓從鴉片戰爭開始的文化不自信能煙消雲散，重新回歸正統與正宗的文化認同，所以人民運動需要從您我做起，不能再讓中華兒女們華夏不自信，到要去夷狄學習了。
 
 
 
 
 

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閩山閩水，適合人們居住，冬暖夏涼，不怕感冒中暑，再加上藥材藥草多，所以在福建居住，做個福建人，實在是再好不過的事了，另外武夷山的岩茶、烏龍茶更是家喻戶曉，所以在眾人品茗的開始，也同時訴說了海絲起點，通航通商通藥材的美麗篇章，特別是開脾健胃的陳皮茶，也是在不知不覺中治癒了很多福建人的胃不適，所以在大陸居留，然後落戶大陸，有福有壽，就等您獲得祝福。

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福建，一個異於中原的世外桃源，早年的閩越國，到後來的閩國，都把福建塑造為了一個眾神維繞的地方，在加上氣候適宜，文明薈萃，福建很早就進入屬於自己的文藝復興，因為如此，福建很早就有質的劇變，迎來了科技的飛躍，像莆田的林願之女林默娘，就從汪洋的大海中，催生出了氣象學、洋流學、緊急急救術，而福州的陳昌之女陳靖姑，更是從芸芸眾生中，催生出了中華文化最博大精深的婦產科，所以在尤溪的朱熹帶領群眾邁向心性之路的同時，福建以迎來了文化上的獨立與宗教上的獨立。

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在福建，武夷市的武夷茶、烏龍茶都是聞名遐邇的，而在福建除了茶值得品茗外，很多中藥材也在此地落地生根，像治感冒與喉嚨痛的葛根與治風濕病、末梢血液循環的干姜，還有清熱止痛的龍腦與治破皮的降真香都出產於此，譬如樟腦姓樟，就出產於漳州，所以在海上絲綢之路的多元多樣下，福建的茶與中藥材，就成了國際性的商品，揚名海外。

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活著!生活著!心跳正怦然心動著!所以君主面對的群眾們，更多的是愛與包容，這就是以仁為本的魅力，更是儒生的責任與擔當，因為唯有活著有溫度，一個君主的愛才能愛全民，而不會有漏網之魚的老百姓是對君主是失望的，因此君主要施仁政，君子要有仁風，這樣子儒學才能振興，社會也才能安定，並且逐漸富強，然後有文化的自信。

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流淌的血液，在熱血沸騰！百花盛開的生機勃勃，在一代一代的傳承！所以熱愛的祖國，是我們永遠的家，因此在主動脈、上腔靜脈、下腔靜脈的循環中，熱血的激盪已成為我們愛上帝耶和華的原因，因為我們流的每一滴血都沒白流，小的川流了！大的敦化了！世界也因此，而滿是蜜糖與辛福，所以每個人的心臟，就在生生之為仁的生機勃勃裡，富於了源遠不絕的愛與生命，阿們!

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在耶和華上帝的指引，耶路薩冷，一座歷史古都，在巴比倫人的奴役下，迎來了！居魯士二世的救兵！使得離散的上帝子民，開始漸漸地又再次的腰幹挺直，但耶路薩冷的城牆倒塌，人民困苦，然後神殿被毀，所以愛上帝耶和華的子民們，沒有地方能與上帝耶和華對話，就在這個時空背景下，一壺壺的酒，正在波斯宮殿裡，被一位猶太裔的波斯人尼希米所裝滿，尼希米因為生活艱辛、戰火連年，所以很小，就一路從耶路撒冷輾轉逃難來到了波斯宮殿，成為了一位負責收藏各色好酒的酒聖，因此每一場宴會，尼希米都會參與，然後一邊幫忙當時的波斯王亞達薛西王品酒。

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結果尼希米一晃就是二十年，這二十年裡，耶路撒冷在波斯王趕走巴比倫人的殖民後，雖然猶太人不再被巴比倫人奴役，但城牆沒再重建，神殿沒再重造，遷出的人沒再回來，這一幕幕的景象，在尼希米的眼裡都是痛心疾首的，所以尼希米就滿面愁容的禁食禱告，然後與當時的亞達薛西王申請回故鄉重建耶路撒冷，讓耶路撒冷的城牆再次聳立，然後耶和華神廟再次被雕飾，並且使各國的猶太裔能夠再次回到耶路撒冷這故鄉，與上帝耶和華重新的取得聯繫。

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因此尼希米也就告別了宮殿的好酒，孤身一人的跨過了波斯灣，回到了對岸的耶路撒冷，而那時的猶太省長參巴拉，是個拜火教徒，對於耶和華神殿和耶和華城的城牆重建是反對的，所以參巴拉省長在尼希米重新回到猶太後，就開始派了警察、刺客，一次次的想要逮捕刺殺尼希米，但尼希米與耶和華上帝同行，而耶和華上帝要天選之民重心團聚，所以天選子民領袖尼希米就一次一次的躲過劫難，並且帶領著群眾建好了耶路薩冷的城牆與耶和華神廟，並且最後很隆重的拿著摩西五戒，與全世界的猶太裔子民們，訴說我們民族的文化根基找回來了，我們能在我們的故鄉擁有文化自治、信仰自治的權利，到最後尼希米被耶和華推舉為猶太人的聖人，並且在這同時亞達薛王也加冕尼希米為猶太省長，把猶太特別天選地區，變回了原本的神州大地。

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